jeDébut décembre, la branche de Los Angeles du Tempest Collective a co-organisé un cours sur la Palestine à l’église All Saints avec le club anti-guerre du Pasadena City College, l’association des étudiants du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord et d’autres alliés du campus et de la communauté. L’événement a attiré environ 70 participants, avec des présentations de membres de Tempest, d’étudiants du Anti-War Club et d’un membre de la communauté palestinienne locale venu de Gaza. Nous publions ici une transcription éditée du discours de Denée Jackson, membre de Tempest LA, sur la centralisation de la solidarité avec la Palestine à partir de la position des identités croisées.

Je veux commencer par partager mes identités pour me positionner dans cette conversation. Je suis biraciale – noire et blanche – queer, juive, issue de la classe ouvrière et une femme. La solidarité intersectionnelle est importante pour moi. C’est la vie pour moi et pour mon peuple qui s’identifie à de multiples identités marginalisées. Beaucoup de ces identités, comme certains d’entre vous le savent peut-être déjà, ont été instrumentalisées par les sionistes dans leur propagande visant à soutenir le génocide des Palestiniens. Donc, ce dont je vais parler aujourd’hui, c’est de solidarité, et je commencerai par parler de la solidarité des Noirs avec la Palestine.

Dans les années 1960, les luttes de libération des Noirs luttaient pour la dignité humaine fondamentale, ce que les Noirs n’ont jamais eu aux États-Unis. De nombreux mouvements étaient en cours à l’époque, comme le mouvement des droits civiques.

Je veux citer Martin Luther King Jr., qui a été utilisé comme arme par les sionistes pour dire qu’il soutient Israël. En effet, il était autrefois partisan de l’État d’Israël et avait prévu un voyage avec une délégation en Terre Sainte. Celui-ci fut interrompu par la guerre des Six Jours et il annula donc son voyage. Plus tard, il a été cité dans une interview disant qu’Israël devrait « rendre la terre » aux Palestiniens. Aujourd’hui, nous disposons de toutes sortes de réseaux sociaux pour comprendre ce qui se passe sur le terrain en Palestine. En 1967, ce n’était pas le cas. Mais une fois qu’il a appris ce qui se passait et qu’il a éveillé sa conscience politique, King a compris mieux. Il savait que la solidarité avec les Palestiniens signifiait récupérer leurs terres. En outre, les Black Panthers ont utilisé une image de Leila Khaled, qui était une combattante du Front populaire de libération de la Palestine. Je recommande fortement de lire sa biographie. Les Panthers ont utilisé son image pour articuler leur politique autour de la lutte mondiale contre les puissances coloniales, car ils savaient que c’étaient les mêmes puissances coloniales qui opprimaient les gens partout dans le monde.

Je souhaite également partager un exemple victorieux de solidarité noir-palestinien. À Détroit, au début des années 1970, des Palestiniens et d’autres Arabes américains se sont inspirés de la Ligue des travailleurs noirs révolutionnaires pour créer leur propre organisation. En 1973, ils se sont mis en grève pour faire pression sur les Travailleurs unis de l’automobile (UAW) afin qu’ils se désengagent des obligations de l’État israélien. Aujourd’hui, l’UAW est le plus grand syndicat à avoir signé une résolution de cessez-le-feu, s’appuyant sur cet héritage de solidarité des travailleurs pour la Palestine.

Nous savons que les Noirs aux États-Unis ont été volés de leurs terres ancestrales, tout comme les Palestiniens ont été déplacés des leurs. Aucun des deux groupes n’a jamais eu l’égalité des chances dans la vie, et des structures d’oppression similaires sont partagées entre les peuples noir et palestinien. Je veux donc parler de l’abolition comme d’une étape vers la libération menée par le peuple noir aux États-Unis, ce qui signifie également appliquer les principes abolitionnistes à une Palestine libre.

Je voudrais citer quelques livres qui m’ont vraiment aidé à définir mon identité d’abolitionniste pro-palestinien : We Do This ‘Til We Free Us’ de Mariame Kaba et Freedom Is a Constant Struggle d’Angela Davis.

Alors, d’abord, qu’est-ce que l’abolition aujourd’hui ? L’abolition élimine complètement les systèmes de surveillance, de maintien de l’ordre et d’emprisonnement. Il ne s’agit pas seulement de « ne plus leur donner de financement », mais de les détruire complètement parce que nous savons que la police et la prison sont des institutions génératrices de mort et qu’elles servent à reproduire la violence, même si on nous apprend qu’elles sont censées promouvoir la sécurité. .

Les sociétés de surveillance et les tactiques punitives aux États-Unis fonctionnent de la même manière qu’en Israël. Israël joue un rôle central dans la militarisation des forces de police à l’échelle mondiale et, aux États-Unis, les chefs de police et la police des campus ont été formés par les forces israéliennes.

Nous savons également que les alternatives réformistes à la prison ne fonctionnent pas : les assignations à résidence et la probation, qui ne sont pas sans rappeler les durs systèmes carcéraux de Gaza qui limitent également la vie. Encore une fois, nous avons besoin d’une élimination complète. C’est un aspect de l’abolition, mais l’autre élément important est la construction de nouvelles institutions avec amour. Nous plaidons en faveur de logements sûrs, de programmes destinés aux jeunes, de la formation de médecins de rue, de premiers intervenants et de praticiens de la justice transformatrice. Nous créons ces choses en même temps que nous les abolissons. Et la plupart du temps, il s’agit d’essais et d’erreurs. Nous essayons et échouons, et nous réessayons, parce que nous savons que tout est meilleur que le système actuel.

Ainsi, lorsque nous appliquons cela à la Palestine, nous devons nous rappeler que nous ne luttons pas uniquement pour un cessez-le-feu et la fin de la violence actuelle. Nous luttons pour la libération palestinienne. Il s’agit également de construire les structures qui soutiendraient la vie en Palestine. Et c’est ce qui différencie notre vision – la vision abolitionniste – de la vision des Démocrates, qui édulcore ce que signifie le cessez-le-feu (s’ils parlent même de cessez-le-feu). Nous parlons de libération.

En tant que juif noir, je souhaite également établir un lien avec la solidarité juive avec la Palestine et avec le fait que les sionistes ne sont pas favorables à la libération juive, que ce soit pour les juifs d’Israël, les juifs de la diaspora, et surtout pour ceux d’entre nous qui ont de multiples identités marginalisées. Je veux faire un parallèle pour expliquer pourquoi nous ne gagnerons jamais la libération sous le capitalisme et le colonialisme. Aux États-Unis, les colons ont armé les Blancs pour protéger leurs biens, en particulier les biens humains – les Africains réduits en esclavage –, puis ont créé les forces de police pour protéger également leurs biens et donc leur capital. Et après l’Holocauste, lorsque les sionistes se sont installés en Palestine occupée, Israël a également armé les Juifs pour massacrer les Palestiniens, commettant ainsi des atrocités qu’ils avaient eux-mêmes vécues quelques années plus tôt.

Ils ont militarisé les Israéliens pour qu’ils volent d’abord leurs biens avec une force meurtrière, puis pour protéger leurs biens avec une force meurtrière. Et aujourd’hui, ils arment les colons de Cisjordanie pour tirer et déplacer les Palestiniens. Les sionistes ont transformé les Juifs en meurtriers et ont déclaré qu’on ne peut être libre qu’en opprimant et en tuant d’autres personnes. Ce n’est pas une libération. Les Juifs antisionistes crient aujourd’hui : « Pas en notre nom ». Ce n’est pas en notre nom que les sionistes devraient avoir été autorisés à voler des terres palestiniennes et à assassiner des Palestiniens. En tant que personne noire dont les ancêtres ont été réduits en esclavage aux États-Unis et juive dont les ancêtres sont venus à New York pour survivre à l’Holocauste, je ne soutiendrai absolument jamais un génocide contre des humains en mon nom.

Une note sur la solidarité en général : la solidarité n’est pas transactionnelle. Il ne s’agit pas de se présenter pour quelqu’un simplement parce qu’il s’est présenté pour vous, ou de se présenter pour quelqu’un en espérant qu’il devra se présenter pour vous à l’avenir. La solidarité est le principe selon lequel je veux la vie pour moi, je veux que mes besoins fondamentaux soient satisfaits et en sécurité, et peut-être que je veux même m’épanouir. Et c’est pourquoi je veux cela pour chaque humain parce que je sais que ma libération est entièrement liée à la leur.

James Baldwin a écrit à Angela Davis : « S’ils vous emmènent le matin, ils viendront nous chercher ce soir-là. » L’histoire nous enseigne que c’est vrai. C’est ce que font l’impérialisme, le colonialisme et le capitalisme : ils créent des hiérarchies de vie et éliminent les gens qui se trouvent aux échelons inférieurs de ces hiérarchies, en particulier les pauvres, les personnes handicapées, les personnes de couleur et les personnes qui vivent dans des endroits où les capitalistes veulent extraire des ressources naturelles.

Je voudrais terminer avec de l’espoir. Mariame Kaba dit : « L’espoir est une discipline ». Il faut le pratiquer, surtout quand ce n’est pas facile en ce moment. Nous devons espérer que le changement est possible. Nous devons créer des organisations de base indépendantes, ce que je vois faire – et nous pouvons faire davantage. Nous devons nous départir de ce système bipartite. Les démocrates ne nous obtiendront jamais la libération. Nous devons boycotter et désinvestir des entreprises américaines qui soutiennent l’occupation israélienne. Et nous devons avoir l’espoir de libérer la Palestine.

Les opinions exprimées dans les articles signés ne représentent pas nécessairement les opinions des éditeurs ou du Tempest Collective. Pour plus d’informations, consultez « À propos de Tempest Collective ».

Crédit image en vedette : « Souimanga de Palestine debout sur une clôture », Wikimedia Commons ; modifié par Tempête.